العُرس إشهار لاتحاد بين اثنين،.. والعُرس اليوم مفاخرة بين اسرتين، أو قبيلين،.. وبعد تجبَّر المارد المادي صار العرس أحد أسماء المُعاناة.<\/p>\n\n\n\n
في هذا البلد نُشكِّل مجتمعات ودوائر شبه مغلقة على نفسها، ولكل دائرة نمط حياتها، لستُ مُلمَّة بتفاصيل حياة كل الدوائر، أعرفُ بعضها جيِّدا ولديَّ فكرة عن بعضها.
سأتحدث عن دائرة عِلْيَة القوم من مُجتمع البظان خصوصًا، فنمط حياتها هو الأبرز، وهي طبقة النخبة الاجتماعية بالوراثة أو بالاكتساب، نخبة المال والجاه أو أحدهما، تختلف في قبائلها وجهاتها وتتوحد وفي تَصرُّفاتها ولا أقول عاداتها، .. فتصرفاتها قيَّم جديدة تُصطاد بها الوجاهة الاجتماعية،.. هذه الطبقة تتشكل من أسر تتداول حقبا من الصعود والهبوط وتتقطع أنفاسها بين ذاك في سبيل الحفاظ على ما يجب أن تَظَلّه.<\/p>\n\n\n\n
في هذه الدائرة تُصنع الأعراف والتقليعات وتُحمى لفترة بالإنفاق الباهظ، قبل أن تسود بين العامة، فينصرف عنها الخاصة.<\/p>\n\n\n\n
ما دفعني للكتابة عن “الزواج الماحق” هو بطش الأعراف وفرعيات العادات بالأسس القويمة للزواج، فالتعقيدات العبثية التي تحميها هذه الطبقة المنتجة لبواعث دمارها، أفرزت عوامل مثيرة للقلق، ومنها تأخر وتراجع متوسط عمر الزواج ومؤشره بين شبابها من الجنسين، والركون لبدائل عن الزواج التقليدي وانحدار منحنى الولادات فيها..<\/p>\n\n\n\n
طقوس الزواج المرهقة والمعقدة، صارت “مستوىً” أقلّ منه لا يليق،.. لكن المفارقة المؤلمة أن أغلب أسر دائرة علية القوم المتمسكة بهذا “المستوى” تعجز اليوم ماليا عن التكفل منفردة بنمط زيجاتها وحفلاتها،.. لذا تلجأ لمخارج أخرى من باب “حِمْلْ اجْماعه ريش”،.. وهو نوع من التَّسول الرَّاقي،.. فقبْل شهرٍ من موعد الزواج، سيُطلق “فيلتر” إشهاري يُعلِنُ عن العرس، وحال ذاك ستَشْحَن الأم هاتفها وتبدأ بمهاتفة لائحة طويلة من الأقارب والمعارف والأصدقاء فردا فردا، ظاهر المكالمة يَحمل بُشرى بزواج كريمتها أو ابنها، أما باطنها فبلاغ يحل محل استنفار، ستفتَح بيتها بعد إعادة طلائه وتجديد فراشه لاستضافة القادمين من خارج المدينة ولاستقبال مهنئات يدفعن “المعونات” عن يد وهُنَّ صاغرات، صيانة لماء الوجه ولصيت الوجاهة، وكذلك ليحضرن فعاليات العرس بثقة مَنْ أعطى،.. ستتراكم رَبْوة من مال “المعونات” تضمر أو تتضخم مع الأيام، حسب علاقات أم العروس ونفوذ زوجها أو محيطهما..و هذه المعونات قرض مؤجل، ستقضيه الأسرة بعد حين بنفس الطريقة، فالمُجاملات هنا معاملات .<\/p>\n\n\n\n
سأسجِّل حرفيا تُخمَة التعقيدات المُهلكة لبرامج الأعراس اليوم في هذه الدائرة، دون تهويل أو تضخيم:<\/p>\n\n\n\n
هذه أساسيات يشترك فيها الأغنياء والدائرة المحاذية لهم (إلِّ مِشَّعِبْطه فيهم)، المقيمة في البرزخ بين الغنى “واطياح ليد” المؤقت،.. في حين يلهث وراءهما الفقراء تأثُّرًا وتقليدا،.. فلم يعد من معيار احتكامي بين الغني والفقير، رغم أنَّ الغَنِيَّ هو من يخلق المعيار ويجتهد يُصعِّبه ليتفرَّد به.<\/p>\n\n\n\n
أعود لبعض التفاصيل التي أصبحت من أركان العرس، وبعضها يكاد يكون في مستوى المهر، وبعضها دون ذلك، ومنها:<\/p>\n\n\n\n
من حين لآخر ترتفع أصوات بعض الرَّاشدين في اجتماعاتِ ترتيب البيت الداخلي لقبائلهم، لتقنين المهور وطقوس الأعراس بوضع سقف أعلى للبذخ، ويُقال القبيلة الفلانية “إِمْطَبْقَ”، لكن سرعان ما يتم تجاوزها، وتتنصر التفاهة بإعادة ابتكارها.<\/p>\n\n\n\n
الوصاية على هذه الطقوس في يد حراس مؤتمنين من عالمٍ هُزم فيه المنطق: سيدات مُجتمع (اگراند دمات)، ونجوم الصف الأمامي من مشاهير «القرية التي كانت تعمل الخبائث»، لكن أيضا منْ أسوياءَ من خارج هذا التصنيف، نقطة ضعفهم الخوف على “أعراضهم” من سكاكين المجتمع..
هذا الجو يتطلب سيولة “امْسَنْدَه” ودائمة، ومن هنا يُدفَعُ بالبعض عنوة إلى الاختلاس ويُقاد وراء الاقتراض و”التِّشْباك” “ليُحسن” الصَّرف والتَّصرف ،.. فلماذا تستغربون!<\/p>\n\n\n\n
أكبر سقوط موجع للكبد في هذه الطبقة المزيفة، أن تعمدَ بعض الأسر (أهل لعروس) إلى استئجار عدة جزور (انحاير) مُدة أيام، يَعْقِلونها أمام بيوتهم، فعددها يُحيل لمظهر من الرخاء ورفعة المكانة ونوعية العلاقات.
ويعمد أهل العريس إلى استئجار المهر، مثلا يستأجرون خمسة ملايين أو ستة، سبعة، من أحد التجار بمقابل،.. تُدفع كمهر،.. ستحتفظ الأسرة بمبلغٍ من المهر يَختلف حسب المجتمعات وأقصاه مائة ألف أوقية عادة، .. تُمنح نسبة رمزية لحاملة المهر ثم يعاد للزوج، الذي يعيده بدوره للتاجر، المهم أن “السُّمعه والتكبره” حَصَلَت، وأن بنت “الفلانيين” حَجزت يَوْمَها في بورصة “ساوْيَهْ” ببضع ملايين، والحقيقة «الورانيه هي صوگها الملموس ألاَّ ذيك ميتْ ألف».. وكذلك ستُعاد “انحاير” للمربط بعد أن أدَّت دورها التمثيلي.<\/p>\n\n\n\n
يتحمل أهل الفتاة اليوم 90 %من نفقات العرس والتجهيزات تماما كما في الهند، أعرف أسُرًا رَهنت منازلها وعجزت عن استيفاء الرهان، وأخرى باعت من ممتلكاتها، وأخرى تدفع الأقساط المتعبة، فأضافت أثقالا إلى أثقالها.. والمؤسف أن هذا الزواج إن استمر لسنة كاملة يكون ناجحا بمستوى خرق عادة..<\/p>\n\n\n\n
هل من وقفة يُكاشفُ فيها المجتمع نفسه حول هذا العبث المقنَّن، فكم من شاب عزم وتوكل، تم تعثَّر ماليا وخسر السباق نحو العش، وكم من شابة استسهلت الحرام، بعد عَضْل أو قنوط من ستر حلال، لقد استشرت العنوسة والانحراف بين بنات وأبناء طبقة “لخيام لكبار”، لأن مقياس الزواج لا يفتأ يتعقد كلفة وتفاصيلا، ولم يعد “الجُهد” قادرا على مُسايرة “التّخمام”…<\/p>\n\n\n\n
سيقول قائل “لخيام لكبار” مصطلح رجعي!، قد يكون كذلك فعلا، لكنه واقع.. ونفس المصطلح في أوروبا واليابان بصيغة “الأسر الكبيرة” بالعراقة أو بالمال.<\/p>\n\n\n\n
أثْقل ما في تناول هذا الموضوع أنه يذكرني في حسرة أني وأصحباتي طِحنا كضو،.. حكما ببلاش!..<\/p>\n\n\n\n
لكم تحياتي، وجُزيتم ثواب الصبر على القراءة.<\/p>\n\n\n\n
من صفحة الدهماء….<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
العُرس إشهار لاتحاد بين اثنين،.. والعُرس اليوم مفاخرة بين اسرتين، أو قبيلين،.. وبعد تجبَّر المارد المادي صار العرس أحد أسماء المُعاناة. في هذا البلد نُشكِّل مجتمعات ودوائر شبه مغلقة على نفسها، ولكل دائرة نمط حياتها، لستُ مُلمَّة بتفاصيل حياة كل الدوائر، أعرفُ بعضها جيِّدا ولديَّ فكرة عن بعضها.سأتحدث عن دائرة عِلْيَة القوم من مُجتمع البظان<\/p>\n